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《黑匣子世界》-第九章-如何摆脱黑匣子的束缚得解脱-生如法师

发布来源:安徽赛芙智能科技有限公司  发布日期: 2022-05-15  访问量:379

一、黑匣子胜义本身就是生灭变异

只有正确认识黑匣子世界的虚幻性,才能摆脱黑匣子的束缚,走出黑匣子,处于光明之中。黑匣子有多虚幻?首先,黑匣子是大脑胜利的根源。它是由如来在母亲和胎儿中隐藏的四种种子产生的。它是一种从零开始的方法,将来会从零开始消灭。此外,中间会出现各种变异,逐渐衰老和病变。因此,这是一种不可靠的方法,不能依赖和信任。

其中,眼胜义根是生灭变异不可靠的方法。当病变发生时,或盲目看不到颜色,或颜色看不到障碍,颜色看不见真实,颜色看不见扭曲。当眼胜义根分解灭绝时,就不能再看到颜色了;耳胜义根、鼻胜义根、舌胜义根、身胜义根也是如此。生灭变异不可靠。当病变发生时,他们不能正常听、闻、尝、摸。当这四个分解时,他们所有的功能都被消灭了,他们不能再听、闻、尝、摸了。因此,智者不禁以胜义根为我所有,心不依赖黑匣子。

二、证知胜义根、内六尘、六识虚妄无我

如果你想摆脱黑匣子的束缚,你必须认识到胜义根、六尘和六识的虚幻和虚幻。只有切断我在十八界的看法,你才能摆脱黑匣子的束缚,尽快摆脱它。通过观察胜义根的黑匣子,观察内六尘,观察六识的功能,我们逐渐认识到五胜义根是不真实的,后天出生在有足够因缘的条件下因此,它是虚幻的。

证明内相分六尘是生灭变异不真实的,在一定的因缘条件下由四种种子组成。当因缘不足时,内相分六尘不会产生和出现;证明六识是生灭变异虚假的,出生在一定的因缘条件下,由种子识别组成。它的功能是虚假的。当因缘不足,意根不选择时,六识就不会出生和运行。所以五胜义根,内六尘,六识都是虚假的。

三、证知黑匣子里的六尘境界是虚假的

黑匣子里的所有境界都是如来藏用四种种子实现的,就像镜子里的图像一样。它没有实际功能,只是显示了它的外观。镜子外的外观是如来藏用四种创造的原始相。如来藏摄取原始相中的四颗粒,一路传导到五浮尘根。中间经过多种介质,四颗粒发生变化。五浮尘根后,通过传导神经传导到黑匣子,成为内相分。即使内外没有区别,也是虚幻的。差异说明黑匣子里的境界是虚幻的。

四、证知黑匣子六识的识别是虚幻的

通过五浮尘根传递到黑匣子里的六尘,与五胜义根和意根接触。如果意根选择告别,六识就会出生,处理六尘境界,否则就不会出生。六识所的其他内相分为六尘,就像镜子里的影子一样。这不是一种实质性的方法。自从六识被抢劫以来,他一直在对虚幻的影子做虚幻的错觉,从未接触过镜子外的实际方法。当镜子出现时,与影子对应的外部境界已经过去并改变了。六识总是晚了半拍,处理慢了一拍。六识对六尘处理的准确性和真实性有多大?就像玩游戏一样,玩得很开心,很认真,很可笑!

事实上,六识本身的识别性是一大堆种子积累起来的。被意识根指示东、西、南、北的区别。他们在任何地方都有东西。受胜义根的限制,他们被虚假的阴影所欺骗。一旦胜义根受阻,六尘就不能进入黑匣子,六尘就不能出现。如果六尘扭曲,六识就能区分扭曲的阶段。你认为这是真的。在虚幻模拟外部内部六尘境界中玩耍有什么意义?

五、证知六尘影子虚幻不真实

当我们看镜子里的影子时,无论我们对影子有什么感觉和想法,我们都想如何处理它。无论如何,它毕竟是一个影子,而不是一个真实的东西。因此,我们看到、听到、思考和触摸的所有方法都是镜子中的影子,即镜子中的影子,以及黑匣子中的影子。这个影子是如此美丽子很迷人,所以你开始抓住它,但无论你怎么抓住它,你都不会真正享受任何东西。它们都是影子,没有真正的效果。

就像河里的树影再漂亮一样,毕竟不是真的。河里的月亮又圆又亮。猴子想抓住它。当他们遇到水时,月亮就消失了,因为没有真正的月亮。我们接触的所有领域都是一样的。我们似乎在其中享受它。事实上,我们没有享受它。我们都在处理阴影。我们身体的感觉、触觉、眼睛、耳朵、口腔和鼻子都是阴影。这不是真的,但我们不能跳出来,也不能理解这些事情。我们把这些阴影当作真实来捕捉。它们似乎被享受和获得。事实上,它们没有被获得或享受。都是幻觉。

六、证明一切的方法都是无我的,你得到解脱

我们学习佛教从普通人到佛教的整个过程,是逐步证明所有的方法都不是真的,是如来隐藏的幻觉,是空的,是阴影,是梦,最后证明所有的方法都不是我,所有的方法都不是真的,那时我们完全从梦中醒来,佛祖,完全自由,不再需要实践,所以实践过程是不断改变他们认知的过程。把所有的方法当作这个想法和想法,慢慢地改变和消除,意识到所有的方法都不是真的,较终可以证明它真的不是真的。然后整个心就会改变,成为一颗没有污染的心,没有一颗无知的心,七颗知识的心就会完全转化为智慧。

练习和学习的过程就是这样一个不断的解脱和自由的过程。凡人不能解脱,不能舒服就是认假为真,把这些幻觉,把这些影子当真,在里面,做各种各样的行业,然后被行业拘留,心不能解脱,也不能舒服,在黑匣子里,生与死的痛苦。实践就是打破这些无知,让我们不再认假为真,放松没有痛苦。事实上,事实就是这样一个事实,非常简单,但实践的过程非常漫长,因为我们的意义根源太强烈,无知太深,需要非常非常长的时间逐渐打破无知,逐渐解脱。

7.只有满足各种条件,我才能看到解脱

断我见这些理论方法,已经很清楚了,六虚、六知、六尘的虚、万法虚。为什么有些人现在心里不太清楚?那是因为福德或者其他条件不够。因为福德不够,专注力不够;专注力不够,思维不够深刻,粗糙浅薄;思维粗糙浅薄,意根不懂这些道理;如果意根不懂这些道理,就不能断我见,改变习惯和惯性。

因此,学习佛教不仅要在理论上努力学习,还要广泛修复福德资料和粮食,还要练习冥想。这些法律应该在六度中实践,包括羞辱、戒律和改进。有了这些福德等六度的前提,我们应该有一颗离世的心和一颗离世的心。我们不应该太接近这些世俗法律,也不应该太接近或太贪婪。

拥有一颗离世俗的心,离欲世俗的心,本身就有福德,因为当心不对应欲世界,对应欲世界时,福德就会成长;心与 相应地,福德更大, 天人的福德要大于欲界天人福德;如果心也离 ,与无 相应地,它的福德更大;如果没有 ,那个福德是无限的,它的禅定可以次次启动,与上界相对应,心量也会逐渐扩大,它的福德简直不可思议。

如果我们能启动佛教和道教的成就,广利众生的大菩提心,福德就会越来越广泛。因此,我见证水果的前提必须是离心的。如果我不爱这个世界,不贪世俗,道教事业就会迅速进步。

这些方法的真相已经存在了。只要我们修行冥想,我们就能证明深刻的思考和观察。思维越细致,越深入越好,内心就越认可,意根就越清晰;如果你一点一点地思考,意根就会同步一点一点地参与研究和确认。如果思维不深刻、不透彻、肤浅、粗糙,意根就不能理解这些真理。他仍然会根据自己的惯性思考所有的方法,选择所有的方法。六种知识仍然是根据意根的惯性来创造身体意义。因此,只有深入思考和观察正确的佛教真理,我们才能真正打破我的观点,真正打破我的坚持,从而获得解脱。

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